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辯解到這裡，程禮也收回了輕視黃一凡的目光，心裡卻是暗暗說道：“這小傢伙也算是厲害，對於楚辭的研究也許並不在自己之下，不過，到底還是傲了些，太沒將他們這一些權威放在眼裡。你以為，我們這一些楚辭學的專家就是那些網上傳言的“磚”家嗎？”

“咦，程禮教授，您怎麼知道我所說的格律就是與“兮”體格式有關。”

黃一凡小小的有些驚訝的回道。

這倒是讓程禮有些哭笑不得：“兮體詩就是楚辭的格律，你確定？”

如果兮體就是楚辭最為重要的格律，那豈不是說他之前寫的楚辭還真是貨真價實的楚辭。

如此一來，那麼，哪怕我們知道黃一凡此前寫的三首詩是現代人寫的，從根本上已經不能算是楚辭，但是，因為他的重要發現，因為黃一凡考據出了楚辭最為核心的“格律”問題，將楚辭學的研究徹底的更進一步，那麼，到了那個時候，哪怕你不想承認你也得承認。

因為那個時候已不是承不承認的問題。

不管你承不承認，只要被黃一凡證實兮體詩是楚辭的格律，他便是楚辭學的最高權威。

就像他們可以搬出四大標準一樣，哪怕你想要否認，你都不一定有沒有這個資格。

“確定。”

黃一凡無比確定的說道。

可以說，楚辭最為顯著的特徵，便是加入了“兮”字。

沒有兮字，他就是不完整的楚辭。

沒有兮字，在人們的映像當中，他甚至就不是楚辭。

只是，黃一凡雖然確定，但仍有一個最為重要的問題：“這個世界的楚辭已然失傳，他又如何向所有人證明楚辭當中引用“兮”字就是楚辭最為重要的格律？”

與此同時，程禮也是如此向黃一凡提出疑問。

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第五百章：中國詩歌文化體系

“其實要解決這個問題倒也不難。”

對於程禮的質疑，黃一凡早就做好了準備：“雖然楚辭已然失傳，但我們仍能從其他的方面查詢到關於楚辭格律的問題。我們知道，華國文明是有脈絡可尋的，也是不斷發展的，不斷傳承下來的。詩詞文化也是如此。原始時期其實就已經有了詩歌，或者說那個時候並不將這個當作是詩歌，只是我們古人記錄生活的一種方式，受此影響便有了我們詩歌的源頭聖詩。

聖詩之後，則是漢賦。

漢賦之後則是樂府詩，樂府詩之後則是唐詩，接著就是宋詞元曲。

可以說，至聖詩到宋詞元曲，他們都有著自己的傳承體系。

現在，我們就先來理清一下我們華夏古詩詞的發展脈絡。

我們先來說漢賦。

漢賦是什麼？

漢賦其實並不能算是詩，他其實是一種敘事性的散文。當然，這種散文也講格律，也講對仗，偶爾也可以押韻，受此影響便有了更為詩化的樂府詩。同時，樂府詩也吸收了漢賦的特點，即敘事，又更為高度提練字詞間的美感，所以樂府詩又叫敘事詩。

樂府詩之後則是唐詩。

相比較與樂府詩，唐詩不但完美的繼承了樂府詩的格律，而且在樂府詩的格律之上又更進一步，有了“平仄”的變化。不過，樂府詩的敘事概念則有一些弱化，有的一些唐詩可能表達的也是敘事，但更多的唐詩寫的其實就是那一個時刻的心情，與事件沒有太多的關係。

唐詩之後則是宋詞，當然還有宋詩。不過，宋詩與唐詩差不多，並