沒有太大的區別。而且，做為代表宋朝的詩體，宋詩也沒有唐詩精彩。不過，做為文化發展極度繁榮的宋朝，雖然宋詩不怎麼樣但卻發展出了另一種文體，這種文體叫做宋詞。

什麼是宋詞，其實宋只是一個朝代名，關鍵是詞。詞是什麼，詞其實與我們現在唱歌的歌詞差不多。為什麼宋朝會出現宋詞，與當時的政治背景與文化背景有關。從唐朝再到宋，經歷了漫長的文化建設，華夏文化有了相當大的進步，各種文化娛樂性的產品也先後出現。像宋朝就很流行唱歌。既然有人唱歌，當然需要有人填詞。而填詞可不像現在的歌詞，隨便一寫就是一首歌詞。在宋朝流行的文化當中，各個文化名人對於宋詞是非常講究的。不但所填的詞要符合曲調的意境，同時所填詞也必需有詩化的效果。

在宋詞之後則是元曲……好吧，說了這麼多，元曲就不說了。”

說到這裡，黃一凡開始了正題：“在坐的有不少詩詞大家，想必對於華國詩詞研究亦超過我。不過，剛才我之所以說這麼多，其實還是為了說明我剛才所說的標題，華國詩詞是有傳承脈絡的，他是有據可尋的，他不是一下子從石頭上蹦出來的，也不是憑空出現的。沒有漢賦就沒有樂府詩，沒有樂府詩就不可能有唐詩，沒有唐詩當然不會有宋詞……就像為什麼國外也有詩歌，但是他們的詩歌卻與我們不一樣，其實也是因為傳承文化的不一樣。”

“黃老師，您講了這了多，都已經快下課了，不知道你所講的對於兮體詩就是楚辭的格式有什麼關係？”

這個時候，之前被黃一凡弄得下不了臺的方星劍似乎已經回覆正常，在聽了好一會之後發現黃一凡仍是沒有進入正題，卻是有一些不耐煩起來，站起來說道。

“方老師，說了別急，學術問題如果不解析清楚那怎麼行。”

沒有理會方星劍，黃一凡繼續說道：“剛才我說到我們詩歌文化是有傳承的，可是，在對詩與漢賦之間，我不知道大家發現了沒有，他似乎並沒有這種傳承關係。”

發現眾人並沒有明白過來，黃一凡再次解釋說道：“重點來了，正如剛才我所說，漢賦影響的是樂府詩，樂府詩影響的是唐詩，唐詩影響的是宋詞。那麼，要影響漢賦的顯然是在漢賦之前的詩體。在漢賦之前，那就是聖詩。

我們再來看一下，聖詩普遍採用的是四言體，但我們的漢賦是六言，八言，甚至十言。聖詩強調押韻，但漢賦可押韻可不押韻。聖詩是詩，是歌，內容較短，一般一首詩只有幾十個字。漢斌並不是詩，也不是歌，他可以稱之為散文，較短的漢賦也有幾百個字，多則幾千字。

雖然聖詩也在一定程度上影響了漢賦，比如，漢賦不少地方就有引用“聖詩”裡面的重章疊句，但這種影響相對於整個漢賦來說可以說是非常小的。遠遠不及漢賦對樂府詩的影響，也不及樂府詩對唐詩的影響，更不及唐詩對於宋詞的影響。

這一點，我們還可以從時間上找到答案。聖詩最早起源於商朝，至周朝已經發展到巔峰，而漢賦卻起源於漢朝，與聖詩相隔的時間比較遠。那麼，有沒有一種在聖詩與漢賦之間的詩體呢？

答案是有的，那就是楚辭。

黃一凡點了點頭，終於將正題拉回到了楚辭。

“大龍，黃一凡想說什麼，我怎麼有一些聽不懂。”

此時，臺下的一些學子卻是顯得迷茫起來，不少學子明顯不太能夠聽得懂。但是，他們聽不懂，可對於水木以及燕大，復大的幾位教授專家來說，當聽到這裡之時，他們卻是隱隱感覺抓住了一點什麼。

可到底是什麼，他們又不知道。但毫無疑問，他們卻是知道，黃一凡研究的路子是對的。

“黃一凡先生，您能說得更具體一些嗎，我們有一些不明白？”

此