這個東西就已經在復興軍方面了。

因為復興軍強大的戰鬥力和復興軍的指揮員們在戰術上體現出來的機械性和教條性特徵，特別是因為復興軍人民子弟兵的性質。為了儘可能的不誤傷人民群眾，為了在戰鬥中充分的發揮出復興軍的強大戰鬥力和復興軍指揮員的能力來，“儘量的避免攻城戰”，“儘量的變攻城戰為野戰”，成了復興軍的一個軍事特點。

按照復興軍在遼南根據地總結出來的戰鬥經驗。“圍三闕一”的戰鬥策略在攻城戰中的作用是非常大的。

魯東軍區臨編第一軍團的司令李明德也採用了這個辦法。他把部隊分成兩個部分，由一萬人左右的部隊對滄州城的兩個方向上發起進攻，而另外的兩萬人，則被李明德分層次的佈置在其他的兩個方向，形成了一個包圍網。

當一萬多復興軍從兩個方向上攻入滄州城之後，就會不斷的驅趕著城內的明軍逃兵們向另外的兩個方向投入已經佈置好了的包圍網中。

會出現張永濤一個排面對一千多明軍逃兵的情況，就是因為總人數兩萬人左右的復興軍包圍圈對於六七萬明軍逃兵還不夠嚴密，才使得小股逃兵突出了包圍圈和張永濤部相遇。

像復興軍的大部分戰鬥一樣，滄州戰役從宏觀上說也沒有什麼很精彩的地方。要知道只有在作戰雙方的實力對比在同等戰鬥力下非常懸殊，或者作戰雙方的實力相對平衡的時候，那些層出不窮的計策和謀劃才會讓戰鬥過程顯得精彩紛呈。

西方殖民者輕鬆的屠殺掉成千上萬處於奴隸社會和原始社會的黑人和印第安人，這種戰鬥會有什麼好精彩的地方嗎？除了無恥和殘暴，這樣的戰鬥沒有任何可說的地方。

武器裝備近代化，思想組織革命化的復興軍面對存在文明等級差距的封建軍隊取得壓倒性的勝利，這個過程真的沒有一丁點精彩和有趣的地方。

在一部叫做《上帝也瘋狂》的電影裡，一個玻璃瓶子就可以對一個原始社會階段的非洲人產生巨大的影響，徹底的顛覆了他的生活和觀念。那麼裝備近現代武器的復興軍，三五炮就輕易摧毀了作為天雄軍和山東新軍心中最後依靠的厚重城牆之後，一場太潰敗、大逃奔、大投降就成了天雄軍和山東新軍最後的結局。

面對這種令人絕望的潰敗，作為山東新軍和天雄軍的領導者，孫元化和盧象升的表現截然不同。

這就是為什麼說，“有信仰的人和沒有信仰的人是很不一樣的；有著科學的信仰的人和有著非科學信仰的人就更是不一樣了；有著宗教迷信的人和有著革命理想的人則完全的不同。”這些話的原因。

作為有信仰的人，特別是作為信奉天主教這種封建迷信的人，孫元化和一切信奉宣傳來世思想的宗教的人表現的相同，他們都會非常麻木的接受悲慘的現實。當然了，這種接受現實不是唯物主義的接受現狀，而是一種用宗教迷夢來麻醉自己以迴避現實的表現。

不過孫元化的表現也非常的不夠“英雄”。從思想的角度上說，孫元化的儒教信仰讓他需要在“一死報君恩”的信條下，吃掉他袖子裡的那個他早就準備好了的小藥丸兒。但孫元化的天主教信仰又告訴孫元化，自殺是要下地獄的。

當然了，到底是因為“千古艱難唯一死”而畏懼死亡所以不敢吃藥，還是真的因為宗教信仰的衝突讓孫元化猶豫，這樣的事情，只有孫元化自己才知道了。反正復興軍衝進作為明軍指揮部的衙門的時候，孫元化非常平靜的接受了的復興軍的逮捕。

王書輝在接到詳細的戰場報告後的看法則完全沒有考慮什麼宗教因素。

在他看來，孫元化領導的山東新軍是比較純粹的封建僱傭軍隊。在明王朝中�