儒家、道　家，一切修身養性法門走的都是一個路子，就是“退藏於　密”。密在什麼地方？不是身上哪一個點、哪一個｜穴道，而　是密到不可知處，無始無終一念不生，這個謂之密，沒有處　所也沒有形象。所以“密”字要研究也很多，唐宋以後佛學　密宗進來，真正的大密也就是這個意思，並不是什麼另外一　個秘密。這裡講修道的道理，所謂“管括微密”，也就是這　個道理。“微”字是老莊的觀念，“密”字是取用《易經》的　觀念，所以《參同契》把《易經》、老莊、丹道的修法合一，　三樣相通。

修道的關鍵重點

能夠做到“管括微密”，修煉久了　“開舒布寶，要道魁　柄，統化綱紐”。這個“開舒”就是開展、舒暢，就是密宗、　道家所謂氣脈通了。“布寶”，不止氣脈通了，我們生命的內　部更顯現自己生命之寶。這個生命之寶也是本有的，就是長　生不死的丹藥。不過平常不知道，當生命結束時，就默默無　聞地跟著結束了。

“開舒布寶”的道理，我上次提過，最好的說明是孟子，　他對這個養生養氣之道說得清清楚楚，就是《盡心篇》裡

“可欲之謂善……”這一段。孟老夫子到處提到這個修道的　修養，譬如“善養吾浩然之氣”，孟子以前孔子沒有提過這　個話。所以戰國時期，我們中國修道家的人物都出籠了，也　正是孟子這個時期。他工夫做得很細密，而且程式講得最清　楚。第一句話“可欲之謂善”，一般人都喜歡修道，這是好　事，有時候做做工夫，做了幾個月工夫不幹了；想想不對，　又回來搞了；過幾天事情忙又耽誤了，這些都是可欲階段，　是走上一個善的階段。

真要到“開舒布寶”，是要到“有諸己”工夫上身了。　過去聽到老前輩講，道要上身，這個是有效驗有徵候的。工　夫有沒有到，自己才知道，這個是正信，不是迷信。這是個　科學，不是亂講，道不是空洞的。“有諸己”，自己的確有個　東西來才有些訊息。到唐朝神仙呂純陽，跟孟子相距有一千　多年了，他講的“丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪”，就　是“開舒布寶”這個境界，也就是孟子講的“有諸己之謂　信”。後面一步一步工夫越來越高了，六個秩序清清楚楚。　孟老夫子這幾句話，無法做別的解釋，而是實際的工夫　境界。

1邛

修道達到這個基本的境界是御政，等於帝王就職，他的　政策對了，也就是政治領導管理的準則，我們修道也是這　樣。“要道魁柄”，這又是形容詞，以天體來講，魁就是北斗　七星，指揮是斗柄。在我們人心來說，“魁抦”就是上一次　提到過的“天心不動”，也就是這個心不動。心念不動最重　要，孟子也提到不動心，這裡告訴我們修道最重要的是煉　心，重點在於魁柄。北斗七星這個魁柄一轉動的話，統率了

整個天上的星座，所以是“統化綱紐”，這個是它的綱要。

我們修道也就是心念，我們常說“天心泰然”，這是我　們的綱要，天心要怎麼樣泰然呢？這又要引用《易經》上孔　子很簡單的兩句話，將哲學、宗教、修道都講完了。他講道　這個東西“寂然不動，感而遂通”。真正要做硬工夫修煉氣　脈，我很公平地講，密宗不及正統道家。當然旁門左道的道　家，煉氣脈就不及密宗，這個裡頭各家各有一個層次的差　別。正統的道家不煉氣脈，而走上品丹法，同佛法的上品禪　法是一樣的。只要心君泰然，涵養久了一一這個涵養就是靜　極靜久了，氣機自然“開舒布寶”，自然打通了。所以要心　君泰然，寂然不動。

“爻象內動”，這又是《易經》了。為什麼講交呢？後天　用卦只有六爻，我們的老祖宗真了不起！科學進步到現在不　管哪一門科學，應用方面沒有到第七位的，都是講到六位，　聲學、光學、電