去年歲末殷無咎接到西域的最新戰況。
李擎率領遊牧大軍趁著秋高馬肥,南下劫掠中亞大地的河中地區,唐蕃兩軍正在那密水流域的草原綠洲進行鏖戰。
本來吐蕃擁有充足時間派遣兵力支援中亞大地,奈何吐蕃國內正在忙著大興佛教,吐蕃贊普赤松德贊根本沒精力去管邊境戰事。
李擎率兵橫掃突厥斯坦山脈以南那密水流域的草原綠洲,吐蕃人大多數城池淪陷,只剩薩末鞬城和阿濫謐城還在吐蕃大軍的手上。
尚結贊數次派遣使者請求支援,奈何尚結息在後背捅刀子,他根本不願意發兵救援,反而放任李擎大軍燒殺搶掠。
大夏和吐蕃兩國君主對於大唐軍力出現嚴重誤判,若非西王殷天浩及時彙報前線情況,估計殷無咎仍然還矇在鼓裡。
吐蕃相比大夏還要更加糟糕,吐蕃贊普赤松德贊為了宗教改革,他頒佈若干禁止苯教的法令,倡導修建寺廟,大肆弘揚佛法。
吐蕃國內正在展開轟轟烈烈的興佛運動,國家規定每三戶必須供養一位僧人,在這種情況下哪裡還有精力再去搭理前線。
除此之外,吐蕃贊普赤松德贊為了能夠更好羈縻統治天竺諸國,他還專門請來大量天竺僧人入藏,佛苯之爭越來越加激烈,吐蕃帝國明顯快要走到盛極而衰的地步。
至於吐蕃帝國為什麼會掀起佛苯之爭,這背後根本不是教義之爭,而是權力之爭,是以王權為主軸,用一種信仰置換另一種信仰的權力之爭。
大夏帝國允許佛道並存,為啥吐蕃做不到佛苯共存呢,這其中涉及到苯教的核心邏輯。
苯教屬於多神體系,天上有好多神,吐蕃王室只是其中之一,這種體系既可以為吐蕃王室背書,也一樣可以為其他人背書,這就是吐蕃贊普赤松德贊最不能容忍的地方,它觸碰到執政合法性的根基。
眾所周知,吐蕃乃是從部落聯盟體系發展而來,在松贊干布之前,吐蕃贊普也就是部落聯盟的盟主而已,哪怕是在囊日松贊在位期間,大臣在他面前說話也是極其隨意,根本沒有所謂的君臣之禮。
後來松贊干布把吐蕃發展成為一個強大國家,奈何國家的政治體系依舊還是自下而上的部落聯盟,而苯教不僅無法提供幫助,反倒是集權道路上的障礙。
在吐蕃王室眼裡佛教是一個更好的政治工具,它可以重塑吐蕃贊普的神聖性,使得權力更加集中,而這也是打擊苯教的根本原因,亦是佛苯不能共存的重要原因。
苯教不能提供相應的邏輯基礎,自然會遭到吐蕃王室所遺棄。
隨著吐蕃國內誕生出第一批有覺之士,吐蕃贊普赤松德贊感到非常興奮,他還鼓勵嬪妃和百姓出家為僧,又給寺院劃撥土地和百姓來保障僧侶的日常生活。
養僧制使得吐蕃僧人成為不從事生產、不承擔徭役、不參與兵役的宗教人員,相當於是把他們個人問題轉化為社會問題,這為吐蕃王朝的覆滅埋下禍根。
這個時候吐蕃帝國處於鼎盛時期,當前的國家經濟完全可以承受,畢竟吐蕃帝國一直享受著戰爭所帶來的巨大利益。
然而吐蕃贊普赤松德贊並沒考慮到以後該怎麼辦,一旦戰爭無法再給吐蕃帝國帶來紅利,弘揚佛法只會快速消耗人力物力,也讓百姓的負擔日益沉重,還損害貴族集團的既得利益,導致各種矛盾日益尖銳。
這些年來吐蕃國內為了弘揚佛法,竟然開始削減前線軍隊的開支,使得戰爭紅利日益減少,已露衰敗氣象的大幕也徐徐開啟。
吐蕃之所以會衰敗如此之快,那是因為殷無咎也在背後推波助瀾,他鼓動漢地僧人入藏講經。
漢地僧人摩訶衍那從敦煌出發入藏宣揚禪宗,以無憶、無念、莫妄為禪法總綱,這種思想採取自然無為的態度對