的那種裝腔作勢。所以恪守仁道，自成君子。

孔子的學問不是人們誤解的那樣刻板，而是很活泛、很練達的。我們凡人學了，也大有裨益。比如同上司相處，孔子講究平淡為宜。他說：“事君盡禮，人以為諂也。”這裡教人謹守臣道，不必過於拘禮。可我又常常拿不準這話是否說得有理。現在那些做上司的，惟恐下面不敬，偏要有意擺出股威風來，你越是唯唯諾諾，他越是感覺良好。你想讓上司高興，就不要怕人家背後說你是馬屁精。孔子又告誡人們說：“信而後諫，未信，則以為謗也。”但很多耿直的人並不懂得這個道理，他並沒有進入上司身邊的小圈子，卻自以為無私無畏，就直言不諱，結果成了故意同上司過不去的人。須知如今你想討得上司的信任，並不在乎你光明磊落，而是“功夫在詩外”。

許多人生道理需得親歷，甚至以一生的苦難為代價才能悟出，往往單靠讀書是看不破的。可看破了又未必好，到頭來洞明瞭世事精微，卻消磨了英雄氣慨。

說一種歷史邏輯

孟子尊為亞聖，後人沒有不知曉的。而與孟子同時代的大學問家鄒衍就鮮為人知了。還有蘇秦，幸好他有勾連六國、合縱拒秦的事功才讓後人記起，不然也會默默無聞的。可今人哪裡知道，當時吃得開的偏偏是鄒衍、蘇秦之輩，孟子卻是備受冷落。當時諸侯割據，戰爭頻仍，一些學問人便遊說諸侯，爭相兜售自己的學說，以圖濟世救民。最風光的當屬鄒衍。他到梁國，梁惠王親自到郊外迎接；去趙國，平原君側著身子伴行，並用自己的衣服把他的座位擦乾淨；上燕國，燕昭王不僅恭迎到國界，而且親自替他清掃道路。一個學問人，為何

受到如此高的禮遇？原來鄒衍談的是陰陽玄妙之術，各國君主聽了覺得高深莫測，幾乎把他視若神人。蘇秦講的是攻伐之道，正是諸侯們安邦自保或圖霸天下所需要的。蘇秦受到各國諸侯禮待，居然身佩六國相印。中國歷史上，像鄒衍、蘇秦這麼神氣過的讀書人沒有幾個。

可是孟子就可憐了。那位親自去郊外迎接鄒衍的梁惠王見了孟子，連先生都不願叫，只叫他“叟”：老頭兒，你不遠千里到我這裡來，不知你有什麼辦法為我國謀利？孟子得孔門真傳，怎麼會開口就是利？於是他回答說：為什麼要講利？有仁義就行了。孟子便把仁義之道說了一通，叫梁惠王但行仁義就夠了。梁惠王哪裡聽得進這些東西？便以為孟子迂闊。

好在最後發言的是歷史。受到萬世尊崇的並不是鄒衍，也不是蘇秦，而是曾經落寞不堪的孟子。現世浮華與萬世尊榮總是絞不到一起去，這似乎是條教人無奈的歷史邏輯。現世總是勢利的，只能讓聖賢們備受苦難，正如唐玄宗感嘆的：“夫子何為者？棲棲一代中。”

孔子也罷，孟子也罷，他們不論生逢何世，命運永遠不會好的。因為現實中的人們永遠都是短視的。孔子的弟子子貢懂得經營之道，賺了不少錢，就連孔子晚年的生活也是靠他賙濟。於是就有人拍馬屁，說子貢的學問比老師的還要好。好在子貢畢竟是孔子高足，太瞭解自己的老師了，就對人說：你們哪裡知道，我好比小門小戶的房子，院牆太矮，人們一眼就可以看清裡面的家當，所以你們說我了不起，而我的老師，就像一座富麗堂皇的宮殿，宮牆太高，人們不知道里面是如何的豪華高貴，而且你圍著宮牆繞一圈，連門都找不到。我怎麼可以同我的老師比呢？

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