，實際上並沒有愛，或者愛的感情不是主要的。它只能稱為一次豔遇，或一夜風流，在很大程度是一種性遊戲。

晚年薩特回憶這一經歷時承認，他那時深受社會通行的道德觀念的支配，深受資產階級教育的影響，所以會產生上述愚蠢的想法。他說：“一旦同一些成年女子發生性關係，我就再沒有這種想法了。這種想法只是在中學那段時間。在我去巴黎高師時，這就過去了。”（《永別的儀式》）

實際上，在這以後，在其一生，薩特仍然有著較多的性伴侶，有時同時有幾個。這讓我們產生疑問：他是否真的有了這種根本變化呢？

變化應該是有的。上大學後，他不再同這些下層姑娘們鬼混。在同那些年齡較大一些的女性茭往時，對她們有一個基本的尊重，這就是，將對方看成跟自己具有平等身分的人，彼此沒有高貴和低賤之分，沒有誰高攀誰的問題。

在以後同異性的交往中，薩特很少再有那種一夕之歡；也就是說，兩人必須有了一定的感情交流，才可能進一步發展為肉體的交合。首先是感情，然後才是肉體。薩特的初戀就是開始於這一時期。

薩特擺脫傳統觀念的束縛還表現在他對於雙重標準的否定。在他看來，無論是男性還是女性，在性行為規範上應該是同樣的。如果說男性可以有性自由，可以有婚前性行為，可以有多個性伴侶，那麼女性同樣應該有。即使是閨中淑女，也可以像男子一樣，同時有幾個情人，有著性自由。例如他的終身伴侶波波伏瓦就是這樣的，而這絲毫沒有影響他倆的關係。從這個意義上說，這種多伴侶化也是反傳統的。如果說他對自己的情人有什麼要求，他只是希望在他們交往的這段時間裡，在她的生活中他具有最重要的性質。

與此同時，我們也可以看到，薩特以後的Xing愛生活以及同異性的關係，在有的時候仍然未能完全擺脫傳統觀念的某種影響。例如，同有的女性茭往時，他要求對方不能同時有其他情人；當發現對方與他人交好時，就嫉妒非常，而他自己卻同時有幾個情人。再如，有的女性儘管不屬於下層社會，他卻在沒有什麼感情的情況下同對方發生性關係；這與以前那種一夜風流並沒有什麼實質區別，雖然這種交往是對方主動造成的。

至於形成這種多伴侶傾向的原因，有多個方面：按照薩特自己所說，他的多伴侶化是由於他讀過的書，那裡面的大作家都是多伴侶的，而他立志作一個大作家，很自然地就以此作為自己的生活模式。

除此之外，就薩特早年的情況而言，至少還有兩個因素造成他的多伴侶傾向。一個是外祖父的榜樣。由於妻子拒絕過性生活，施韋澤就有了不斷的外遇。這在家中大概不是秘密了，而妻子應該也是默許的。這對小薩特的一種啟示就是：一個很帥的男子應該有許多女人。另一個因素是母親的再婚。在戀母情結的作用下，他將這視為一種背叛。他從這一事件獲得的教訓就是：一個女人是不可依靠和指望的；要避免這種背叛和失望，就必須同時有幾個女人。當然，當時這一切他並非意識得那麼清楚，而是潛在地造成他成年後的Xing愛特點。

薩特在晚年那個自傳性的長篇談話中總結了自己的Xing愛特徵。這時他已將近70歲，“七十而從心所欲”，他談得十分坦率，也是比較準確的。

薩特說，他從女人身上要求的東西，最根本的就是感情或感受性。在他看來，一個女伴首先有著感情價值，然後才是性的價值。他覺得同一個女人有親密關係就是在某種程度上佔有她的感情，力求使她感受到這一點，深深地感受到這一點。佔有她的感情，也就是要她愛他。她們感到成了屬於他的東西而不得不愛他。他就要求這個。當一個女人把她自己給他時，他可以在她的臉上、在她的表情中看到這種感受；而在她臉上看到了它也就