愷之：敷粉施朱笑後生（2）

顧愷之作品沒有真跡儲存下來，相傳為摹本的著名作品有《女史箴圖》《洛神賦圖》《列女仁智圖》等。當然，屢遭溢美的顧愷之也不是沒遭遇過批評，南齊謝赫在《古畫品錄》裡就對他有過微詞，言其“跡不逮意，聲過其實”，就是說他名不副實。對此，又有後世畫家李嗣真、姚最等反駁，說謝赫胡言亂語，辯解說顧愷之的作品那叫“曲高和寡”。真是各唱各的調，各有各的道。好在有一句話叫“兼聽則明”，綜合各種評論，細加分析，一般都能得出比較公允的判斷。

無論如何，雖然距今已過漫長之近兩千年，顧愷之在畫史上的名氣，仍不在畫聖吳道子之下。觀照人生，更能幫助我們體驗畫品。每當提到有關顧愷之的傳說，讀者總是會忍不住微笑。據說顧愷之喜歡在花前月下高詠詩歌。有一天，他詩興大發，皓月之下，高誦詩篇，鄰居謝瞻被吸引了，剛開始還聽著入神，不斷叫好，讓顧愷之非常得意。幾個小時過去了，謝瞻睡意朦朧，那顧愷之卻仍然興高氣揚、搖頭晃腦地吟詠不停，謝瞻實在不忍心掃了顧愷之雅興，自己卻又堅持不住，便叫僕人代替自己繼續叫好讚歎，自個兒上床睡覺去也。顧愷之竟然沒有絲毫察覺，猶低唱高吟，沉浸在自己的詩意中不能自拔。

二

大明朝有三大才子，一位是《永樂大典》總編纂官解縉；一位是詩、書、字、畫、兵法樣樣精通的寫意畫大師青藤先生徐渭；一位是楊慎。這位楊慎先生無書不讀，無日不讀，人稱博覽第一，還是位高產作家。據說他平生著作有四百餘部，其中有一部叫做《畫品》，書中把顧愷之、陸探微、張僧繇、吳道子稱為“畫家四祖”。既然前段已提到了顧愷之，我們不妨把另外“三祖”也一併介紹一番。

四祖裡要論早晚，以東晉顧愷之年代最早，南朝宋明帝時期的陸探微次之，南齊梁武帝時期的張僧繇老三，唐代吳道子最後。所謂“四祖”，不過因為他們是畫史上比較早留姓留名的大畫家而已。而畫史的秘密，肯定是“祖上有祖”，從三千年前的青銅器皿、磚石畫、壁畫上都可以隱約窺出，比四祖更早的祖先行列中，絕對還有很多畫藝高手，可能還有不少了不起的天才，只可惜他們生在了連筆墨、文字還都沒被髮明出來的時代，他們的名字也就只能湮沒在歷史的煙雲中了。不過，比四祖還老，也能查出姓字名誰的畫家也有，比如顧愷之——他的畫藝並不是從石頭縫裡蹦出來的，他也有過老師，他的老師是西晉畫家衛協。衛協與東晉的張墨，也被稱過“畫聖”。衛協同樣有師承，他又跟東吳畫家曹不興學過畫。這事要追下去有趣得很，只能追到遠古神話傳說裡去縹緲無著了。無論如何，在老祖宗畫家隊伍裡，顧、陸、張、吳被提出來做了“畫家四祖”，除了說明他們年代夠老，更重要的原因是因為他們是最早被肯定的繪畫大師。

關於四祖的繪畫風格，史上稱顧陸為“密體”，張吳為“疏體”。對於佛像人物繪法，畫史上又有“張家樣”、“吳家樣”之說。顧愷之還經常被當做文人畫、寫意畫的源頭。史上也有把顧愷之、曹不興、陸探微、張僧繇合稱“六朝四大家”的，可見魏晉南北朝時期最著名的畫家是顧愷之、陸探微、張僧繇三人。唐代張懷瓘在著作《畫斷》中評價三人，說得很是形象，“像人之美，張得其肉，陸得其骨，顧得其神，以顧為最”，這個說法得到了後人的推許。應該說，三位老祖都有當上“畫聖”的實力，可惜被唐代後生吳道子後來居上，拔了頭籌，這事除了個人實力，可能也跟吳道子身處大唐盛世有關，英雄也需要用武之地嘛。既然老吳當上了畫聖，天下一人，所以這一祖的事蹟另文專述，現在順便說說剩下的二祖：張僧繇和陸探微。

顧愷之：敷粉施朱笑後生（3）

張僧繇，現在知道此人的老百姓