不多，可是一提成語“畫龍點睛”大家沒有不知道的。張僧繇，正是該成語的“肇事者”。他是南朝梁武帝蕭衍時期的名畫家，生日、忌日都已不見記載，不是今蘇州人，就是今湖州人。業精於勤，老祖宗可能比我們體會得還要深，張僧繇一生勤學苦練，儼然是古代勞模。《續畫品錄》有句話說他：“手不釋筆，俾夜作晝，未欒倦怠，數紀之內，無須臾之閒。”張僧繇的疏體風格，一改流行畫壇一百餘年的顧愷之、陸探微等人密體風格，據說他是從衛夫人《筆陣圖》書法中悟出的用筆技巧，雖然用筆“時見脫落”，卻能“筆不周而意周”，似乎屬於更高階的用筆造詣。

據《歷代名畫記》記載，唐代大畫家閻立本有一次至荊州某寺觀看前朝大畫家張僧繇的畫跡，第一天看了，不以為然道：“定虛得名耳。”第二天又去看，說：“猶是近代佳手。”第三天還去，看來看去，說：“名下無虛士。”越看越入迷，最後乾脆搬到寺里居住，觀摩臨寫了十多天，才依依不捨地離開。又記載說張僧繇曾作《醉僧圖》，畫中僧人醉態傳神，毛澤東最喜歡的草書名家懷素有詩曾提到此圖：“人人送酒不曾沽，終日松間系一壺。草聖欲成狂便發，真堪畫入《醉僧圖》。”因為《醉僧圖》名氣很大，結果成了道士們嘲笑僧人的常用口實。僧人們氣憤不過，有聰明者便想出來一個辦法，集資數十萬，請求閻立本畫了一幅《醉道圖》，算是僧道扯平，誰也不好藉此攻擊誰了。

張先生擅作人物故事畫及宗教畫，所繪佛像，自成風格，被稱為“張家樣”，為雕塑者所楷模。據說他還吸收了天竺等外來藝術之長處，在繪畫中首先採用“凹凸暈染法”，畫像很有立體感，栩栩如生，令人叫絕，也算是早年中外藝術融會的先行實踐者。據說梁武帝因為思念在外駐守各地的皇子，便命令張僧繇為皇子們畫像。梁武帝經常對著畫上的兒子們“說話”，不知道是表達思念還是表達不放心。遺憾的是張僧繇作品無真跡流傳，僅有唐代梁令瓚臨摹他的《五星二十八宿神形圖卷》還流傳在世，可惜藏在日本，很難見到真容。

關於陸探微，史籍中有關他的生平資料非常少，所以生卒年不詳，《歷代名畫記》中載：“陸探微，上品上，吳人也。宋明帝時，常在侍從，丹青之妙，最推工者。”從中大體可知，陸是今蘇州地區人，南朝宋明帝時宮廷畫家。除此之外再也沒見到對他的正式記載。而與陸探微齊名的顧愷之，卻不乏記載。可見，陸先生可能是位畫藝高超、老老實實的平民畫者，這種人容易吃虧，在歷史上的名氣大大不如顧愷之這種大才子、大名士、還有官位的痴狂牛人。或者說，陸探微與顧愷之的最大差別，在於一個處於社會與文化的中心，一個則位居邊緣地帶。

不過，是金子總會發光的，陸探微在後來的畫史中享有盛譽，只能說明他的畫藝真的能征服別人。南齊謝赫就很推崇他，評其為第一品第一人。謝赫貶顧揚陸，令人有些不解，其實陸探微學的正是顧愷之，風格類似，所以有“密體顧陸”之說。陸探微沒有一幅繪畫真跡留存至今，以前有幸見過陸畫的人，無不懷景仰虔敬之心，並以文字細加描述，謝赫當然見過，所以他評論其畫曰：“窮理盡性，事絕言象。包前孕後，古今獨立，非復激揚所能稱讚。但價重之極乎上，上品之外，無他寄言，故屈標第一等。”

謝赫的文字記錄，只能讓人大致把握陸探微繪畫的精神取向以及到達的表現境界。而其畫�