時代特點，有不同程度的增益、減繁等修飾）；秦、漢以後歷代被拉入地界神明體系的人物，其服飾則以其在世間生活過的朝代為主。

儘管我們從須菩提祖師門下迎接孫悟空的仙童的道家裝扮，可以聯想到須菩提祖師也是道家裝扮，是漢家裝束；似乎與地界神明的裝扮接近，但是以須菩提祖師精通三教的“*師”身份；以其居住地“西牛賀洲”的“靈臺方寸山”，這種與地界幽冥迥異的地理位置；以孫悟空雲遊到“靈臺方寸山”和其在夢中被地府的差人勾勒到地界的路徑；以其在地界大大出手的行為來看；就可以確定須菩提祖師絕對不是地界的神明。

㈡人間相神祇，這類神明多為中土人物，如長壽老人、甚至是福、祿、壽三星、童男、童女等等。其服飾以漢代或做為現實人物在世時的朝代為主。除去其做為佛門的神明的因素外，我們很難找到其與佛門的瓜葛，與法力高強、精通三教的須菩提祖師相比，不在一個層面上，所以，也可以斷定須菩提祖師不屬於這類的神明。

㈢諸天神將以外的護法神祇，其實是個籠統、概括的說法。由於佛教中二十四諸天神將在佛教的神明中已形成獨特的體系。故這裡所說的諸天神將以外的護法神祇，是為了和諸天神將有所區別所做的表述。諸天神將以外的護法神祇數量較多，遍佈於菩薩以下（由於有的因教派而異則被尊為菩薩，例如：孔雀大明王菩薩；有的似乎又與菩薩同級，如關羽則被一些教派與觀音菩薩同級敬奉等）、諸天神將以外的各個神明品階。本質上也是一本糊塗賬。一些護法神祇因說法紛紜，所以也有很大差異。例如孔雀大明王，一種說法其就是一護法神將；而另一種說法則稱其為孔雀大明王菩薩。而菩薩和護法神將在佛教中職司則是有區別的。在明清小說中，孔雀大明王的這種差異更是形象化。

在《西遊記》中，作者就借如來佛祖之口指出這孔雀大明王就是“佛母孔雀大明王菩薩”，不光不屬“護法神將”的範疇，而且還是個輩份很高的女菩薩。而在《封神演義》中，這個孔雀大明王則是紂王帳下一員道術高強，驃悍驍勇的猛將，一隻公孔雀“孔宣”，後被準提道人降服，被迫成就了“婆羅樹下號明王”的功果。

提到孔雀大明王，還得說一下中土佛教中另一個猛禽類的護法神將：大鵬金翅雕。這個神明實際上是從道家（教）經典著作《莊子》中拉來後，揉合了古天竺國神話，經過一番粉飾後成就的神明。在《西遊記》一書中被稱為和孔雀大明王菩薩一母所生的妖怪。而在《封神演義》中，則是截教門下在蓬萊修道的“羽翼仙”，後被燃燈道人降服，成了燃燈的門人“寶寶”（屬護法神將），還和孔雀大明王孔宣大戰了兩個時辰，打得空中有“天崩地裂之聲”，最後敗下塵埃。以大鵬雕在空中和孔宣大戰了兩個時辰後，僅知其“也像有兩翅之形，但不知其是何鳥”來看，《西遊記》書中孔雀大明王的女性身份和這兩隻大鳥為“一母同胞”之說，都是不被《封神演義》的作者認可的。而在《說岳全傳》裡出現在佛頂上的又只是一隻大鳥，作者錢彩則稱之為大鵬金翅明王，大鵬金翅雕和孔雀大明王似乎又成了一隻鳥，但仍屬護法神祇的範疇。

從一些傳世的佛像圖形來看，這兩隻鳥或單、或雙，一般都出現在佛像（佛祖如來像）頂部的背光裡，可謂是佛祖如來的貼身護衛。而孔雀大明王做為菩薩的身份出現時，則是菩薩裝束的人面像（或男或女因教派而異）騎一隻孔雀。

諸天神將以外的護法神祇，身份繁雜、眾多，其神明來源多出於古天竺國宗教和傳說故事、傳說中奇禽靈獸、中土神明等等。除了上面所說的兩隻大鳥，還有十八伽藍（指護法神將，後增加為十九伽藍，加進了關羽）、金剛（著漢代武將裝束，手中持有金剛杵的神將、武士等。另：佛陀、菩薩、羅漢和二十四諸天神