將等諸多品階的神明裡也有許多被稱為“金剛”的神明，寓意為“萬劫不壞之身”。有些則被拉入護法神祇的範疇來供奉）、金剛力士（手持金剛杵，僧侶裝束的神明。另外有些教派把羅漢，如十大羅漢、十六羅漢、十八羅漢也當做護法神祇來供奉，稱為“金剛羅漢”。因教派而異，金剛力士也有被稱為金剛羅漢的）、五方揭諦（佛教五方守護大力神）等等。除了這些在漢傳佛教中具有普遍性影響力的大護法神祇；還有一些小的護法神祇，則多為中土神明，也稱為伽藍、揭諦、金剛、神將等，其影響力有的侷限於某一地域；有的則侷限於某一佛教派別；有些影響力特別小的護法神祇，其影響力甚至只侷限於某一寺院。

這些護法神祇，雖然為數眾多，但也有個共性，如漢代以前的人物，無論其籍貫是中土或是西域，是男是女，除金剛力士手持金剛杵著僧侶裝以外；其他神明的著裝都以漢代武將裝束為主（在後世的沿革傳播中有程度不大的增、減修飾）；漢代以後歷代被拉入佛門做為護法神祇供奉的人物，其服飾則以其在世間生活過的朝代為主。有西域籍貫背景的人物其面部形象是深目、高鼻、蓬須之類的特徵；中土人物則為漢人形象。

透過對諸天神將以外的護法神祇的排比，我們也很難發現須菩提祖師與這類品階的神明有任何關聯的特徵。

《西遊記》中的須菩提祖師為何方神聖（八）

㈣二十四諸天神將，二十四諸天神將為佛教的護法大神，隋代天台智者大師依據《金光明經&amp；#8226；功德天品》，制定了《金光明三昧懺法》。後代據此簡略成《齋天科儀》，為寺廟中祭天的儀軌，依《金光明經&amp；#8226；鬼神品》等所說，選下二十位天神，即此二十諸天，其名稱緣於印度教（婆羅門教）。到了明代，佛教信徒們在二十諸天的基礎上又增入四位天神而成了“二十四諸天”。這二十四諸天神將是：一大梵天、二帝釋天、三多聞天王、四持國天王、五增長天王、六廣目天王、七金剛密跡力士、八或摩醯首羅、九散脂大將、十大辯才天、十一大功德天、十二韋馱天神、十三堅牢地神、十四菩提樹神、十五鬼子母、十六摩利支天、十七日宮天子、十八月宮天子、十九娑羯羅龍王、二十閻摩羅王、二十一緊那羅王、二十二紫微大帝、二十三東嶽大帝、二十四雷神。其中紫微大帝、東嶽大帝、雷神是從道教神明拉入佛門的，這是佛、道兩教在爭奪信徒的鬥爭和發展中，相互借用與融合的產物。

由於地域、教派、佛教理念的差異、以及經典（譯文）版本的歧義等因素，有關二十四諸天神將的說法也是有差異的，例如有關二十四諸天神將還有另外的排序：一功德天、二辯才天、三大梵天、四帝釋天、五持國天王、六增長天王、七廣目天王、八多聞天王、九日宮天子、十月宮天子、十一金剛密跡力士、十二摩醯首羅、十三散脂大將、十四韋馱天、十五堅牢地神、十六菩提樹神、十七鬼子母、十八摩利支天、十九娑羯羅龍王、二十閻摩羅王、二十一緊那羅王、二十二紫微大帝、二十三東嶽大帝、二十四雷神。

除了這種排序的差異，一些教派還把自己認可的天將，如：大自在天、風天、水天、火天、深沙大將、羅剎天、伊舍那天等等，來替換上述不被本教派認可的天將。而一些諸天神將，也因教派的差異，而具有不同身份，如緊那羅王，�