。張競生認為：“男女交媾的使命，不在生小孩，而在其產生出了無窮盡的精神快樂。”他還改動古詩句“美人自古如名將，不許人間見白頭”為“美人自古如名將，不許人間見兒孩”，勸女人不要輕易懷孕。若要小孩，則須出於優生的考慮，選擇惠風和暢的日子，以大自然為洞房，以樹影為花燭，享受和諧的性愛，由此而孕的胎兒，將來不是英雄，便為豪傑，其次也會是才子佳人。張競生的節育理論大受社會的咒罵，招致許多侮辱之詞，他反正久已習慣了，即使大糞澆頭，他也不再抱怨什麼。

1923年4月29日，張競生在北京《晨報副刊》上發表了《愛情的定則與陳淑君女士事的研究》一文，引發關於愛情的大討論。事由是：1922年3月，張競生南北議和時的同志、留法時的同伴、北大生物系主任譚鴻熙喪妻後不久，即與妻妹陳淑君同居，而陳淑君在廣東尚有未婚夫沈原培，彼此未曾脫離關係，結果沈氏感覺受騙受害，趕到北京，大辦交涉，在報紙上刊登廣告，斥責譚鴻熙敗德，陳淑君負義，鬧得烏煙瘴氣，滿城風雨。張競生髮表此文，顯然是支援和聲援譚熙鴻的，他指出愛情的定則有以下四項：（一）是有條件的；

（二）是可比較的；

（三）是可變遷的；

（四）夫妻為朋友的一種。從1923年4月到6月，《晨報副刊》共發表討論稿件二十四篇、信函十一件。梁啟超、魯迅、許廣平、孫伏園都參與了這場爭論。全盤反對的人不多，完全支援的人更少，仁者見仁，智者見智。其中關於“愛情是有條件的”這一項爭議最大，張競生列舉的條件有六項內容：感情、人格、狀貌、才能、名譽、財產。“地位”包含在“名譽”中。條件愈完全，愛情愈濃厚。極端的人認為愛情是神秘的，是無條件的，次者認為愛情只以感情、人格、狀貌為條件，絕大多數人都認為若以財產為前提，愛情就未免庸俗和勢利，沾染上了銅臭味。殊不知空著肚皮是無法戀愛的，魯迅在小說《傷逝》中已痛切地總結出，“愛情要時時更新、生長、創造”，首先必須保證溫飽，保證衣食無憂，否則愛情必定夭折，幸福更是無從談起。

反對纏腳，提倡天足；反對束胸，提倡大奶；反對偷生，提倡殉情；包括制定愛情的遊戲規則，張競生覺得這些還遠遠不算過癮，他真心想研究想討論的是進乎其上的男女性愛，這在當時的中國還是一座荒蕪的園地，或謂之禁區也不為過。1923年5月，北京大學國學門成立“風俗調查會”，張競生出任主席，他擬定風俗調查表，列出三十多項，其中有“性史”一項，教授們討論選題時，覺得性史的調查和徵集應另立專項。1925年深秋，張競生在《京報副刊》上發出《一個寒假的最好消遣法》徵稿啟事，正式向社會徵集性史。來稿出乎意料地踴躍，他從中選出有代表性的七篇，加上序言和批語，編為《性史》第一集，1926年4月，由性育社印行。幾乎是立竿見影，許多學校貼出查禁此書的公告，它們反而起到了促銷的作用，《性史》不脛而走。衛道士們猶如祖墳被挖，無不暴跳如雷，遂引發軒然大波。這七篇講述性經歷的文章涉及到女性被欺凌、性衝動、性覺醒、性遊戲、性飢餓、性冷淡、手淫、偷情、性和諧、性高潮等多個方面，張競生在批語中一一給予針對性的評論。尤其出格的是，張競生提出“新淫義”：“我們所謂淫不淫就在男女之間有情與無情。若有情的，不管誰對誰皆不是淫；若無情的，雖屬夫婦，也謂之淫。”

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回國執教（3）

《性史》第一集擺事實，講學理，對症下藥，對國人的性矇昧有撥雲見日之效，卻不為保守派所容，在他們的青光眼看來，《性史》乃是淫書，張競生的所作所為全是誨淫，不僅誤導青少年，而且敗壞了世道人心。百口莫辯