世情。至於書畫，更是與道禪為友。道法自然，書畫也得自天然，縱其疏放，清淡雅緻的中國寫意畫正是道家心境的體現，沉溺其中也會經常獲得美的感受。西方有話叫“藝術家是最接近上帝的”，道家這裡沒有上帝，但藝術方面的東西也是最能純潔人們的心靈，從而讓我們接近自然之道的。老頑童周伯通說過，世間的東西玩得時間長了就不好玩了，只有武功越鑽研越有趣，琴棋書畫以及自然科學之類的東西也是如此。而且這些東西“玩”得好了，還能有助於我們安身立命。

四、超脫塵網的靈藥－－清心寡慾（6）

總之，道家的清心寡慾並不是讓人如槁木死灰一般，而是讓人體會到俗人無法體會的更高層次的快樂。這又有點無為而為、至樂無樂的意思。清心寡慾深得道家思想之人可喜可樂之事甚多，大家可以慢慢體會。

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五、物我兩忘的境界－－齊物而觀（1）

泰山小，芥菜子大，彭祖算夭折，剛出生就死掉的嬰兒卻算長壽，這是顛三倒四、精神分裂嗎？您先別忙下結論，道家對此自有他的妙論。明白這些後，你的修為就更進一層。“齊物而觀”也是道家中一個非常重要的思想，也是一種非常玄妙，一般人如筆者理解起來比較困難的思想。這種思想，主要來自於莊子的《齊物論》等篇中。當然在《道德經》中也提過和此相類似的一些說法：天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。　也就是說天下人知道了“美”這件事後，那醜也就隨著產生了，知道善這件事後，惡也隨之而生。所以有和無是相對而言的，難和易、長和短、高和下、前和後等也都是比較而言的。說完這些被學院派人士稱為“辯證法”思想的道理後，老子就推出這樣一個結論：是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。　意思說，所以道德高深的人以無為的態度來處理世事，教導別人卻並不用過多的言語，任萬物興作生長而並不加以干預，生長萬物而不據為己有，作育萬物而不自恃其能，功業成就而不自居其功。

老子的道德五千言，確實是“簡約而不簡單”，但是正因為其太簡略，也產生了不少的歧義。莊子說得比較生動和明確一些，我們再看《莊子》中是怎麼說的：民溼寢則腰疾偏死，鰍然乎哉；木處則惴慄恂懼，猨猵猴然乎哉？三者孰知正處？民食芻豢，麋鹿食薦，蝍蛆甘帶，鴟鴉耆鼠，四者孰知正味？猨猵狙以為雌；麋與鹿交；鰍與魚遊。毛嬙、麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端，是非之塗，樊然淆亂，吾惡能知其辯？（《莊子·齊物論》）意思說：“人們要是睡在潮溼的地方就會腰腿疼痛，甚至釀成半身不遂要服萬通筋骨片，那泥鰍是不是也這樣呢？人們在高高的樹木上就會心驚膽戰、惶恐不安，而猿猴也這樣嗎？人、泥鰍、猿猴三者究竟誰最懂得居處的標準呢？人以牲畜的肉為食物，麋鹿食草芥，蜈蚣嗜吃小蛇，貓頭鷹和烏鴉則愛吃老鼠，人、麋鹿、蜈蚣、貓頭鷹和烏鴉這四類動物究竟誰才懂得真正的美味？猿猴和猵狙（獼猴的一種）拍拖，麋喜歡與鹿做愛，泥鰍則與魚交尾（筆者覺得這個也不一定是事實，但莊子意思是說還是找他們的同類）。毛嬙和麗姬，是人們稱道的美人了，幾乎是人見人愛，可是魚兒見了她們深深潛入水底，鳥兒見了她們高高飛向天空（沉魚落雁典故由此而來，但好像不是讚美的話啊！），麋鹿見了她們撒開四蹄飛快地逃離，都沒有“愛”這些美女的意思（電影裡大猩猩“金剛”愛美女的故事雖然騙了不少美女的眼淚，但肯定是瞎編的）。那麼人、魚、鳥和麋鹿四者究竟誰才懂得天下真正的美色呢？所以莊子說，