及七十二處特殊地域（即七十二福地）。

這些洞天福地入口大多位於華夏境內的大小名山之中或之間，它們通連貫通通達上天，構成一個特殊的世界。

其中棲息著仙靈或避世人群。

按照道教的解釋，洞天福地世界與我們所處的大天世界相似也具有各自的天地、日月、山川、草木等自然組成因素。

由於洞天福地位於大天世界的空間中，因而它們與我們的世界就有著各種各樣的聯絡（例如世人有時誤入洞天，洞天居民有時也造訪人間）。

同時又由於它們存在的相對隔絕性，洞天福地世界又具有自身獨特的時空構造。

一般而言，洞天世界對世人是不敞開的，它們的存在具有很大的隱秘性。

從功能方面看，除少數避世型洞天外，洞天福地可以視為道士在達到終極解脫目標前的修煉場所。

從起源角度看，道教洞天福地理論的產生，與形成應與史前期及文明初期，華夏古代先民的山居習性有密切關係。

對此，“石室”、“洞窟”在前道教時期，和道教產生初期，曾經充當過修道之士的基本居留場所。

從宇宙論、存在論的角度看，道教洞天福地理論反映了道士們觀照天、地、人、物的獨特視角，其中所隱含的天觀、地觀、人觀、物觀都是意味深長、發人深省的。

它與我們通常看待存在、非存在、虛無、實體的看法都不相同，乃是以一種環環相套的圈層宇宙構成論為背景來解釋天、地、人、物的存在形式。

這與道教的根本道論有著內在的一致性。

秦風也清楚，華夏有許多論述洞天福地的古籍，其中《正統道藏》收錄最多。

對洞天概念的最好解釋見於早期上清系經典《紫陽真人內傳》。

其雲：“天無謂之空，山無謂之洞，人無謂之房也。山腹中空虛，是謂洞庭；人頭中空虛，是謂洞房。是以真人處天處山處人，入無間，以黍米容蓬萊山，包括**，天地不能載焉。”

依此所解則“洞天”實有廣、狹二義。

廣義的洞天包括天空（天無）、山洞（山無）及洞房（頭空）。

此解釋清楚地表明瞭道家的宇宙觀：宇宙由多層空間組成，宇宙中的時間、空間都是相對的，有中存無、無中生有、大中有小、小亦含大。

當今風水界，三十六洞天，七十二福地都早就消失在歷史的長河之中。

前世的記憶之中，這一次洞天的出現，足足引起了風水界中的一場巨大的風波。

可以說是血雨腥風。

當時秦風因為閉關修煉，並沒有直接參與到其中。

但是多少也知道一點的內容。

“上一世錯過了，這一世肯定不能錯過。”

秦風眯著眼睛，腦海中思索著。

同樣的，秦風也知道，這一次洞天的開啟，不過三個月的時間，三個月之後，洞天將會關閉。

要知道，洞天福地可是上古時期的那些大能所居住的地方。

雖然不知道那些大能最後都去哪裡了。

但是，洞天福地之中的那些傳承，那些秘術，那些丹藥，可是十足的動人心絃。

最為關鍵的是，秦風知道，這洞天福地之中，有著一絲普通風水修士所不知道的機緣。

而秦風所關注的，就是這絲機緣。

他知道，想要踏入無上境界，那麼這絲機緣，就必須要爭取。

秦風知道，前世就是有一個風水修士，無意之中得到這絲機緣，最後成為風水界的頭號人物，。

所以，這絲機緣很重要。

到達了湘市，從車站下了車，秦風沒有多說什麼，直接攔了