，作為巫術替身，加以殘害，以達到詛咒、致死對方的目的。這種信仰在史前更加流行，遼寧丹東後窪新石器時代遺址出土不少滑石人偶，就是巫術替身，後來墓葬的陶俑等也是如此。由此可見，巫術替身由來已久，十分流行。

涼山彝族祭司畢摩精於巫術，該族在氏族家支間打冤家時，不僅選軍事站得住，磨刀擦槍，積極做好軍事準備，祭司也作戰鬥動員，對敵方實行巫術戰，畢摩要親手捏一個泥人或扎一個草人，內放死畜遺骨，把它作為敵人的首領，召開氏族家支大會，詛咒泥人，且以刀砍或針刺，然後偷偷置於敵方村落，認為如此這般，戰事一起敵人就群龍無首，潰不成軍。

彝族流行姑舅表婚，不可違反。一旦有人破壞，將姑娘另許他人，男方則請畢摩架一樹枝，拴一隻羊和一隻雞，對其詛咒，然後殺死，同時捏一泥人或扎一草人，象徵對方，並且用古老的石刀肢解泥人、草人，說：”誰破壞姑舅表婚，誰就像泥人一樣下場。”

傣族遇到疾病，總認為是瘟鬼作崇，瘟鬼又有不同等級，送村落瘟鬼時，巫師要以泥捏人，還捏造許多雞、鴨、鵝、豬、狗、牛、馬、象等各一百個，還有衣服、裝飾品、飯、菜、酒、肉、柴草等，這些東西是送給瘟鬼的，然後把瘟鬼放在芭蕉葉編的筐內，丟在村外路口，或者垃圾堆上，念道：”瘟鬼，你快走吧，現在把用的都準備好了，不要留在村內。”趕個人身上的瘟鬼，則由巫師捏一個泥偶，放在芭蕉盒內，關上蓋，泥偶象徵害人之鬼，然後至村外埋掉，或者像倒垃圾一樣丟在村外。四川羌族也認為得病是鬼使神差，為了病人康復，反病人抬往墓地，焚燒泥偶或草人，同時殺一羊，象徵羊替人死去，讓草人帶走羊魂，從而招回病人失掉的靈魂

古代漢族有一種”弄化生”巫術，即把蠟人放在水中，以求子嗣。近代民間求子用替身更多，如南方的拴泥兒子，北方的拴娃娃，四川的搶童子，都是求子巫術。其中的娃娃，是以泥、陶製成人偶。求育者一是利用線把娃娃拴住，象徵生了兒子不會失去，二是實行接觸巫術，求育婦女把娃娃的生殖器或其他部位吃掉，這樣才能孕育得子。

彝族求子時，由畢摩主持，殺綿羊一隻、豬一頭、雞一隻、鴨一隻、鵝蛋二個，用九個山上的茅草扎一對草人，或用九個山的土捏二個泥人，穿上五彩衣，象徵一對男女。晚上，畢摩讓青年人在主人家房外唱歌、祭祖，主人－－夫妻二人抱草人或泥人面對面睡覺，還有兩個青年在戶外打鬼，保護主人，最後進屋內，把草人或泥人拴住，讓求育者揹著，到村外十字路口放下，殺豬祭祖，把豬血淋在草人或泥人身上，血象徵生命，期待生育。

普米族巫師在為產婦治病時，必削木人代之，木人挺個大肚子，如果治月經不調，則在木人女陰部塗血色，將其埋於地下。經唸咒、找鬼活動，最後把木偶挖出來，丟之村外，就認為木人將孕婦的疾病帶走了。

類似於種種超脫於科學之外的巫術從莫天邪的口中吐露出來，則成了一種敬仰天地鬼神的技能，他的神色也變得肅穆而敬畏起來，似乎好像只是說說，也必須虔誠的對待一般。

“那己音要跟著你學的是哪一種巫術？”楊銘問道。

“西方人將之看成黑魔法當中的一種黑巫術，也就是召喚……我便將這項巫術教給這個女娃娃好了，有她在你身邊，估計你也沒有什麼破不了的異能者了。”莫天邪淡笑著說道，然後又問起楊銘身體上的一些事情來，到最後他自己也是嘆了口氣道，“我雖然通曉陰陽八卦以及巫蠱之術，但對於藥物改造後的你，卻實在是有些難以理解，人的身體總歸是來自於血肉，我們的巫蠱之術和陰陽雜說等必經都是建立在一個雖然玄妙，但其實卻是藉助天地之力的基礎上……但你這種身體超強的恢復能力和出奇預料的力量，則更貼合與