關之原因。

實心學認為，學者之所以辯論不能明是非，分勝負，乃至得出真理，就是因為缺乏邏輯，從而出現種種詭辯混淆視聽。只有邏輯才能掃除詭辯的迷霧，糾正悖論的錯誤，引導人們獲得真知。

所以入瓊林學派的第一課，就是學習邏輯，沒有透過邏輯學的測試，就不許開口論經。而學者所出的每一言，都必須符合邏輯，如果出現前後矛盾、自相矛盾，或者與實際矛盾，則必須承認錯誤，並在一段時間內保持緘默，重新審視自己的學說的邏輯。

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實心學的創立，第一次為身懷‘修齊治平’，卻深感迷茫無助的中國文人，指出了一條明路。是以一經問世，便吸引到信者無數，尤其是那些胸懷大志的熱血青年，幾乎輕易就摒棄原先所學，加入了瓊林學派。

而實心學‘三百六十行，即可出聖賢’的開放態度，又吸引了大量的平民百姓，工商業者加入進來。短短數年，瓊林學派便發展壯大起來，尤其是在東南，幾乎每個州縣，都有其講學之處。只是因為吸取了王學魚龍混雜，作奸犯科者眾多的教訓，瓊林學派建立了嚴格的戒律。在孫鑨所制定的《會約》中，提出了二十四條讀書講學的要求。

其中‘四要’，是加入瓊林學派目的。‘二惑’，是指在會中學習應持的態度。‘九益’是讀書講學的九大好處。而‘九損’則是有害於讀書講學的九種行為，也是瓊林學派的戒律：

所謂比暱狎玩，鄙也；黨同伐異，僻也；假公行私，賊也；評議是非，浮也；談論瑣怪，妄也；文過飾非，怙也；多言人過，悻也；執是論辯，滿也；道聽途說，莽也。違反了這些戒律，會遭到學派的懲罰，嚴重的直接驅逐。

除了戒律之外，還有嚴格的儀式。由褚大綬制定的《會約儀式》十一條，規範了集會講學的儀式。比如孫鑨在崇正書院首次講學的情形，就是最好的說明。

在開會的前一天，書院山長已經恭恭敬敬地捧著孔子和孟子的聖像，將其掛在講堂。這一日儀式舉行時，先擊鼓三通，所有與會者穿戴整齊，在聖像前行四拜禮，再到供奉著墨子、朱熹、陽明先生和白雲先生的四賢牌位前行禮。

然後進入講堂，主要人物按主客、按長序分東西兩側坐於講臺蒲團之上，聽講者則盤膝坐於臺下，先由禮讚領誦門派經典一段，然後當值者點起線香，眾人靜坐默思。待線香燃盡後，方才由本日主講人授講，然後是自由提問解惑時間。還經常會有辯論，任何人都可登臺一展雄辯之才，但前提是必須符合邏輯，若有違反，則必須緘默數場。

在後人看來，也許這其中的儀式過於繁瑣，但就像皇帝要透過演練禮儀，來加強君權神授的權威一樣。一個學派想要從單純的學術交流，轉變為某種政治組織，也必須要經過這種莊嚴的儀式來達成。

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因為這次主講的孫鑨，不僅是瓊林七子之一，還是‘實心學’三大奠基人之一，這些年他闡發本門經義的著述廣為流傳，然而卻因為朝廷官員的身份，一直甚少參加講學。現在他被削職為民，反倒成了本門的福祉，故而其講學的訊息，雖然沒有在報紙上告白，但江浙一帶的門眾還是雲集而至，短短三天，就聚集了六七千人。

雖然崇正書院常年講學不斷，但也沒有空間容納這麼多人，耿定向只好在瓊林學派主辦的《新知報》上呼籲，請南京本地的門眾，將聽講的機會讓給外地的同門，這才勉強解決了問題。

等大家坐定，再東西相對兩揖。等當天結束前，擊磬三下，東西相對一揖，再向聖像和四賢行禮，肅穆退出會場。

在瓊林學派的學者中，孫鑨最反對