成棟在自我定位上面是非常明確的，他要做李若松背後的男人，能夠讓他毫無擔憂往前走的人，不管李若松走到哪一步，只要一回頭，他就在那裡，站在他的身邊，陪他一起面對所有的事情，若是李若松累了，他也會在那裡，替他分憂，幫他解難，這是成棟所理解的家人應該做的事情。

很多年後，當李若松已經白髮蒼蒼的時候，說起當年的事情，總是會忍不住感慨自己是個極為受到蒼天眷顧的人，老天爺賜給他的這個夫郎是他此生最大的寶貝和最大的幸運。

每當他這麼說的時候，成棟總是一臉溫柔的看著他，握著他的手，淡淡的回一句遇到你也是我此生最大的幸運和幸福。

第117章 說得好

成棟說完這段話後，停頓了一會兒，看了看李若松和李若杉，等著他們提問，李若杉若有所思的想了一會兒，突然開口問道：&ldo;那按照這個說法，儒教對我們來說是沒有任何用處的嘍?&rdo;

&ldo;倒也不能這麼說，不管是什麼理論，它本身最核心的地方一定是引人向善的，只不過在治理國家的時候，作為最高統治階層要考慮什麼樣的理論更加有利於國家的穩定和人民的安康。

你如果有時間，不妨多看看歷史傳記，尤其是那些被譽為千古帝王的，他們本身必然有值得學習的地方，漢朝以黃老之道立國，為什麼，因為秦朝以法家立國，採用非常嚴厲的思想控制，打擊異己勢力，反對是非古今，在這種高壓政策之下，老百姓的反抗意識是非常強的，到了末年又戰爭頻繁、國庫空虛、民不聊生，最終導致秦帝國的滅亡。

基於這種情況，漢朝採用了無為而治的治國方針，輕徭薄賦、與民生息，所以到了漢文帝、漢景帝的時候國庫充盈，百姓安居樂業。但是，無為而治也導致了極為嚴峻的後果，體現在國家層面就是面對地方諸侯王國勢力的增長完全沒有作為，結果諸侯王國勢力惡性膨脹，幹弱枝強，最終釀成七國之亂。

這次大規模叛亂在被平定之後，最高統治者意識到需要有一種新的思想對國家進行指導，法家的暴力和黃老的無為都被否定了，而儒家所提倡的君權神授、大一統正好出現在統治者的面前，這才是儒教興盛這麼多年的原因，其最主要的原因就是符合中央集權的需要。

雖然我們現在說當年是罷黜百家獨尊儒術，但實際上漢朝還是以儒法兼施為主導的，只是經過幾個朝代的更替，儒教被人為的抬高到了最頂端，而更應該實施的法家思想卻被逐步淡化，這是不對的。

有一個很有意思的問題，說人性本善還是人性本惡，這個問題有很多人思考過，也有很多人因此而產生過爭論，若你說人心本善，那麼善花如何結出惡果，若你說人性本惡，那麼惡果如何開出善花，這個問題本就是應該兩面看待的，怎麼說都對。

為了勸人向善行善，我們很多宗教提出了很多的說法，比如佛教，說要多行善事以便於死後不入地獄，輪迴仍為人身，西洋那邊有個耶穌教，說是人生來帶有原罪，你要一輩子行善事來洗清自己罪孽，死後才能進天堂。

可光是勸並不能阻止惡的發生，所以才更需要律法來進行約束，不是說我們不該推行儒教，而是儒教的禮是第二步要做的事情，第一步要做的是先樹立法家的思想，要讓老百姓知道什麼是可以做，什麼事不能做，你做了什麼事要受到什麼樣的懲罰，你要約束好自己的言行。

第二步才是推行儒家，讓人知禮、守禮，先對別人有禮貌，再收穫對方的以禮相待，由己推人，當所有人都能夠遵守法律又有道德，才能夠達到墨家的思想高度，兼愛非攻，愛自己、愛別人，最後才是到達黃老之學所提倡的無為而治，到了那個時候你就沒必要有太多的約束，因為所有人都是非常自覺遵守律法的，都是心