？脂硯齋知道世人很難接受他設計的《紅樓夢》寫作藝術手法，再一次警示我們不要看正面——不要只看這書小說的一面，這樣才是會看。書中：

賈瑞收了鏡子，想道：“這道士到有意思，我何不照一照試試？”想畢，拿起“風月鑑”來，向反面一照，只見一個骷髏立在裡面。

脂硯齋對此批曰：所謂“好知青冢骷髏骨，就是紅樓掩面人”是也。作者好苦心思。

這裡曹雪芹和脂硯齋已經把話說到家了，鏡子的正面，就是《紅樓夢》的正面的文字，反面就是文字所隱寓的歷史。筆者在《紅樓夢的搖籃》一文中說過，《紅樓夢》真正的故事要“看內音”（檻內人）。因為《紅樓夢》的表面文字，描寫的大觀圓中哪些大家閨秀、美貌女子。其實，他們就是用“賈蓉”（假容）做成的紅樓掩面人，他們都是已經作古的歷史人物——“青冢骷髏”的掩面人——看正面是薛寶釵、林黛玉、史湘雲等；看背面乃是曹錫章、曹霖、曹雲等。曹錫章、曹霖是曹雪芹家真正的第一、第二代始祖。你單把他們當大家閨秀看，雖然沒有達到賈瑞的視覺水平，但也和那些“聰明俊傑，風雅才子”沒有太大區別。曹雪芹和脂硯齋的苦心，到如今又有多少人能領悟呢？再看書中：

賈瑞一去，代儒夫婦哭的死去活來，大罵道士：“是何妖鏡！若不早毀此物，遺害於世不小。”在“若不早毀此物”處脂硯齋說：凡野史俱可毀，獨此書不可毀。

“妖鏡”一語道破了《石頭記》的本質，它具有兩種不同的功能，正看它是言情故事，反看是歷史史實。因此脂硯齋說：野史都可以毀，唯有此書不可毀。因為《石頭記》既不是*，也不是野史，而是隱寫的曹家百年曆史，所以是絕對不可毀之書。賈瑞的下場不是書的問題，而是人的思維和眼光的錯誤。正如書中說：

“誰叫你們瞧正面了！你們自己以假為真，何苦來燒我？”

凡是把《紅樓夢》當豔情小說看，那是讀者自身的原因和書一點關係也沒有。

曹雪芹和脂硯齋在寫書的同時把書的結構形式解讀要點都寫在書中，這也是歷來文學著作所沒有的。對此，有些人甚至研究人員，至今不承認曹雪芹是用了這樣奇特的藝術手法，不承認脂硯齋的批語是不可多得的解讀《紅樓夢》的歷史文獻。他們堅持《紅樓夢》是純小說體裁的文學藝術性著作的觀點，以此作為研究的出發點和目的，這勢必要阻礙紅學研究的健康發展，使紅學研究人為的繼續沉湎於朦朧幽秘的狀態中。他們以看書的正面為正統正確的認識方法，以假家（賈家）的表面文字為主線去解析故事的發展和分析人物的個性，把自己的情感加在了抽象的文字比喻上，如賈蓉、賈薔、賈蓮他們都是臭皮囊，並不有實在的人的意義。還有三尤，眾多丫鬟，四春姐妹，可謂斑斕多彩，可去了“畫皮”，她們也是抽象概念的化身。《紅樓夢》這樣的寫法這樣的立意，如一釣餌，逗得風雅才子、聰明俊傑自以為自己是“情種”，掉進深淵不能自拔。恰如脂硯齋所說：

這是作書者之立意，要寫情種，故於此試一深寫之。在賈瑞則是求仁得仁，未嘗不含笑九泉，雖死亦不解脫者，悲矣！

是的，像賈瑞這樣的人，認為自己的看法是對的，並覺得有莫大享受和收穫，既使死去也可能含笑在泉下。對於這樣至死未能從《石頭記》的正面文字解脫出來的人，實在是太悲哀了，筆者也為二百多年來熱愛《紅樓夢》而至死不知其義的紅迷們感到惋惜，同時，筆者相信他們現在已經大悟徹悟了，必定會真正含笑九泉。

五、結語

王熙鳳“解味”是翻其老底，從根處剖析她的本質，這是本文的出發點。本文把王熙鳳的本來面目清晰的顯現在大家面前，旨在拋磚引玉，希望能對廣大紅迷和紅學研究者有所啟示。