思結構中也沒有他。

關於佛教中的佛教的第一任教主是佛祖如來，已經流傳多年，是不用爭了。而且迄今為止，佛祖如來是佛教中唯一的一任教主。文章典籍很多，這裡就不說了。

說說西方教中的接引道人和準提道人，《封神演義》並沒有明確說誰是第一任西方教主，但很明確的說到，接引道人和準提道人都是西方教主。而後來的佛教裡只有一個教主（三世佛之是教中尊佛，而且三世佛說法還很不統一。不能像佛祖如來在教中形成共識）。

為什麼我把準提道人說成佛祖如來呢，因為佛教中有個接引佛祖。所以接引道人可以直接銜接為接引佛祖。剩下準提道人是個空檔。所以我就把書中的人物做個銜接。

二來，在《封神演義》中，接引道人的法力已經被描述的遜於準提道人。在《第六十五回殷郊岐山受犁鋤》裡，說到廣成子去西方極樂之鄉借青蓮寶色旗，是這樣寫的：

廣成子謝曰：“弟子因犯戒，今被殷郊阻住子牙拜將日期，特至此求借青蓮寶色旗，以破殷郊，好佐周王東征。”接引道人曰：“貧道西方，乃清淨無為，與貴道不同，以花開見我，我見其人，乃蓮花之像，非東南兩度之客；此旗恐惹紅塵，不敢從命。”廣成子曰：“道雖二門，其理合一。以人心合天道，豈得有兩？東西南北共一家，雖分彼此，如今周王，乃是真命天子，應運而興，東西南北，總在皇王水土之內；道兄怎言西方不與東南之教同？古語云：『金丹舍利同仁義，三教原來是一家。』”接引道人曰：“道兄言雖有理，只是青蓮寶色旗，染不得紅塵，奈何奈何？”二人正論之間，後邊來了一位道人，乃是準提道人，打了稽首，同坐下。準提曰：“道兄此來，欲借青蓮寶色旗，西岐山破殷郊。若論此來，此寶借不得；如今不同，亦自有說。”乃對接引道人曰：“前番我曾對道人言過，東南兩度，有三千丈紅氣衝空，與吾西方有緣，是我八德池中，五百年花開之數。西方雖是極樂，其道何日得行於東南？不若借東南大教，兼行吾道，有何不可？況今廣成子道兄前來，當得奉命。”接引道人，聽準提道人之言，隨將青蓮寶色旗，付與廣成子。

從這段話裡，可以看出，看天地乾坤之象，悟天地之感應這方面，接引道人遠遠不如準提道人，並且準提道人“前番我曾對道人言過。”而接引道人都沒有悟透。可見其悟性在那時就已經不如準提道人了。在這一段裡，還有準提道人想光大西方教教義的打算和想法。

《封神演義》中明確提到，接引道人是準提道人的師兄，但這並不影響準提道人成為後來佛教的教主。大拇指最大，但不一定最長。一門幾兄弟，弟弟比哥哥能幹的家庭多得是。一個國家選擇元首，也不是以年齡大，出生早為標準。呵呵。扯得遠了。但道理都是一樣的。

至於本書，把西方之教銜接為佛教，既然銜接為佛教，把準提道人銜接為如來佛祖。不是陡然的，會在書中有個說法。

佛教和道教，發展到現在，流派宗支已經很多，如佛教分大、小乘。中土七宗。道教有正一教，全真教等等，流派就更多。同一教宗，歧義也一樣很多，而且每個宗派都互相不服。本書是娛樂休閒文化。不介入任何紛爭。就根據自己的構思，克隆《封神演義》中人物，盡最大可能照顧到歷史的真實性，傳說的共識性，來寫這本書。如果說本書涉及到的一些問題，或者說很多問題，正史裡沒有，傳說中也沒有。那麼您看過本書後，對中國漢民族神祗文化，對歷史文化的瞭解，也不會產生任何謬誤。因為本書是藉著歷史神話體裁，述說一個新穎的，美麗的神話故事．正史裡，傳說中沒有涉及到的這些問題，本書的說法，情節都是鑲嵌空檔或者說是佔用在空白裡。看後讓您非常非常的娛樂，對中國漢民族神祗文化，歷史文化有進一步的瞭解，是本書