便是以‘陰陽消長，五行轉移‘為理論基礎的宇宙觀。陰陽家是戰國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，並用它解釋社會人事而得名。這一學派，當源於上古執掌天文歷數的統治階層，也稱‘陰陽五行學派‘或‘陰陽五行家‘。

“諸子百家”之一：劉歆《漢書？藝文志？諸子略》中著錄名家著作有一百多家，將其列為“九流十家”之一。其後的《隋書？經籍志》、《四庫全書總目》等書則使“諸子百家”（先秦至漢代出現的學術流派）著作上升到千家。但流傳較廣，影響較大的最為著名的學派不過有幾十家，有：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、農家、雜家、小說家等。

鄒衍（約公元前305年至公元前240年），一作“騶衍”，齊國（今山東章丘相公莊）人，陰陽家的代表人物，因其學問迂大而宏辯，人稱為談天衍，尊稱鄒子（或作騶子）。

舊史所載他的事蹟有所謬誤，但可肯定他是戰國晚期人。鄒衍曾遊學稷下學宮。以學問重於齊。到魏，受到魏惠王郊迎。到趙，平原君待之以賓主之禮。到燕，燕昭王親自為他在前面掃塵，聽他講學，為他築竭石宮，執弟子禮。故此有史推測他可能死在長平之戰後。

鄒衍的著作《鄒子》和《鄒子終始》，據說有十餘萬言，但早已佚失。現只有《呂氏春秋》、司馬遷《史記》的一些段落可見其思想。

安倍晴明親　筆著作《晴明逸話》日本史學家考證僅有此書為安倍晴明親自所寫，書中就有各種詳細的陰陽學資料記載如：所有生物包括人都被各種東西束縛。束縛的存在就是自　然法則之一。人要面對“時間”這樣的“枷鎖”。身體是裝著靈魂的容器。也同樣束縛著靈魂。人無法擺脫束縛的枷鎖，而且很多束縛的枷鎖，是所有生物都有，而　不是人獨有的。世界上只有一種枷鎖是人獨有。這個枷鎖的能量枷鎖。人們一說出。就無法收回自己剛才說的，說出的不能當做沒有發生。如果擔心壞事可能發生在　內心自言自語這樣壞的事情就一定發生。

陰陽是古人對宇宙萬物兩種相反相成的性質的一種抽象，也是宇宙對立統一及思維法則的哲學範疇。中國賢哲拈出‘陰陽‘二字。來表示萬物兩兩對應、相反相成的對立統一，即《老子》所謂‘萬物負陰而抱陽‘、《易傳》所謂‘一陰一陽之謂道‘。《易經》便是講‘陰陽‘變化的數理和哲理。…

其基本思路：陰陽交感而生宇宙萬物，宇宙萬物是陰陽的對立統一。陰陽學說是在氣說的基礎上建立起來的，並在氣說的基礎上，進一步認為天地，日月，晝夜，晴明，水火，溫涼等運動變化中一分二的結果，這樣就抽象出來‘陰‘和‘陽‘兩個相對的概念。陰陽是抽象的概念而不是具體事物，所以‘陰陽者，有名無形‘（《靈樞？陰陽系日月》）。

陰代表消極、退守、柔弱的特性和具有這些特性的事物和現象，陽代表積極、進取、剛強的特性和具有這些特性的事物和現象。陰陽學說的基本內容可用‘對立，互根，消長，轉化‘八字括之。

陰陽家出於方士。《漢書？藝術志》根據劉歆《七略？術數略》，把方士的術數分為六種。

第一種是天文：“天文者，序二十八宿、步五星日月，以紀吉凶之象。”

第二種是歷譜：“歷譜者，序四時之位，正分至之節，會日月五星之辰，以考寒暑殺生之實。？？？兇厄之患，吉隆之喜，其術皆出焉。”

第三種是五行：“其法亦起五德終始，推其極則無不至。”

第　四種是蓍龜。這是中國古代占卜用的兩種主要方法。後一種方法是，管占卜的巫史，在刮磨得很光滑的龜甲或獸骨上，鑽鑿一個圓形的凹缺，然後用火燒灼。圍繞著　鑽鑿的地方，現出裂紋。根據這些裂紋。據說可以知道所問的事