右手去左邊扣或者解開扣袢，要比反過來用左手方便得多。人們不僅習慣了留辮子，更習慣而且享受了胡服。所以，即便民國了，人們無論男女，還是以滿人的胡服為主。上等人的袍褂，下等人的對襟短衫（即今天被我們稱之為唐裝的衣服），甚至女人的旗袍，都是滿人所賜。據說民國時，陳叔通穿著袍褂，穿著西裝的留學生回來見他，說你為什麼還穿這個？陳叔通說，你穿的是什麼？留學生說，我穿的是外國服。陳說，我穿的也是外國服。

在革命黨人，尤其是光復會出身的人眼裡，漢人早在滿清入關之際，已經亡國了。章太炎自稱是“*遺民”，即使孫中山三*義中的民族主義，也視滿人為外族，所以要驅逐韃虜。自然，滿人強迫漢人留的辮子，著的胡服，都是夷變夏，民族恥辱的象徵。但是，在辛亥革命之前，革命黨人在服飾上，對於辮子往往比較更在意一點。儘管有朝廷的禁令在，能剪，也就都剪了，因為實在受不了老外的嘲笑。對於衣服，卻要馬虎得多。即使在國外穿西裝，回國也都一身袍褂，再寒酸，也是長衫。孫中山仿照日本的學生服，設計了中山裝，但真正流行，得在後來國民黨主政的時代，在那個時代，力主穿中山裝的，是立志改革國民黨的藍衣社，是他們把中山裝變成了“幹部時裝”，即便如此，天天穿中山裝的，往往也是黨部人員。在革命尚未成功之際，真正變了服裝的，據信只有章太炎一人。在蘇報案發的時候，據當時的報紙報道，章太炎就穿了一身道袍，其實不是道袍，而是他根據古禮設計出來的漢服——右衽的深衣大袍。出獄到了日本，還是這套漢服，不過跟日本的和服有些混淆，後來就乾脆穿起了和服，就像我們在老照片上看到的那副樣子。

革命了，革命黨人第一個社會改良步驟，就是剪辮子。在變衣冠上，倒沒有太多的用心。無論是孫中山的中山裝，還是章太炎的漢服，都沒有被封為正統。大家還是原來穿什麼，還穿什麼。只有浙江章太炎個別的同鄉，才會穿出明朝的服裝迎接革命，頭上還戴著方巾。但是，參加革命的會黨中的某些人，卻感到有變變服裝的需要。最受他們青睞的漢服，是戲服裡的短靠武生的夜行衣。一身黑，紮上彩色的帶子，帽子或者頭巾上再結一個大紅的絨球，精神。就跟戲臺上的武松和石秀一般。革命剛成功，漢口和長沙街上，就出現了不少這樣的英雄豪傑，四川、貴州的會黨，也大抵如此，對戲裝有著強烈的愛好。在他們看來，這才是漢官威儀。當然，在陝西的會黨看來，武生的裝束，顯然威儀不夠，於是，他們坐堂審案，找來了戲服裡的蟒袍玉帶，甚至穿上皂靴，打扮得跟京劇裡的包公一樣。四川獨立，保路運動的首領蒲殿俊做了都督，人們傳說他頭戴紫金冠，插著野雞翎，身穿大紅袍，腰圍玉帶，腳上還蹬雙皂靴。四川的某些袍哥，特別鍾情於道袍，他們的思路跟章太炎相近，只是不懂周禮，所以，就穿道士的大袍出來，展示自家的漢官威儀。正巧，那時候也有一些人為了避免被革命黨剪辮子，戴上了高帽子，遠遠望去，跟魯迅筆下的無常似的。高帽子和寬道袍，其實正好配對兒。

幸好，革命黨人並非像人們傳說的那樣，革命是為了恢復明朝，為崇禎皇帝戴孝。會黨雖然人數不少，但畢竟不是革命黨的主流。戲班子裡的戲服也不夠多，沒法滿足人們恢復漢官威儀的慾望。因此，我們看到，革命後的革命黨大人物，穿得最多的，還是西裝和袍褂。只消把辮子剪了，不讓外國人笑話，也就行了。■

參加革命的會黨中的某些人，卻感到有變變服裝的需要。最受他們青睞的漢服，是戲服裡的短靠武生的夜行衣。會黨雖然人數不少，但畢竟不是革命黨的主流。戲班子裡的戲服也不夠多，沒法滿足人們恢復漢官威儀的慾望。

簫聲劍影：劉緒貽口述自傳（一）（1）

劉緒貽　口述；餘坦