以認識宇宙萬物的本來面目了。如果人們以主客相融、天人合一的一相（非極性）觀念來認識事物，知水的存在形態，那是體現了各種能量資訊結構的綜合。猶如當今世界的水質、空氣的汙染，那是體現了人類整體的心態、心靈、道德人格的綜合。正如江本勝的實驗所證實的那樣，水是心靈的一面鏡子。實際上，萬事萬物皆是心靈的“鏡子”，同時心靈也是萬事萬物的鏡子。因為心靈人格也是萬事萬物中的一事一物，在宇宙本體上的“大圓鏡”中，心物皆是這個“大圓鏡”的“影像”，故佛陀稱為“自心現量”（主客一切皆是自己身心波動與宇宙萬事萬物的波動的綜合體現）。所以，二相對立時就不能認識主客波動共同體的“自心現量”。

４、認識自己認識的侷限

人們總是用感官自然將本來一相的本體分割成主、客二相，並將主客獨立的觀念堅固化，有意無意地強化這種錯誤的認識，也習慣了這種二相分別的顛倒認識的處理感受！於是，各自按各自感官處理的判斷，得出“應所知量”的結果。從而，貓頭鷹說這個世界是灰色的，我們人（絕大多數）說是七色的，色盲者說是六色或五色的。事實上，二相分別處理的感官感受，總以各自的處理能力和處理機制為轉移。人嗅大小便是臭的，遠避不及，而蒼蠅豬狗卻趨之若鶩，那麼大便究竟是什麼氣味？哪有氣味可談，皆是不同感官用自己不同的處理機制所得到的不同的感受而已！哪有獨立於“處理儀器”之外的味道呢？根本沒有，也沒有一個客觀標準。正如《金剛經》所講的：“是××，即非××，是名××。”一個久蹲的人，猛一站起來就會感覺到眼前“火星”飛濺，但未蹲之人並未見到空中有“火星”。可見，各自以二相的感官感受來認識事物，那是無法認識真理的。因為各做各的“夢”，各自二相處理出的“夢境”，無一不是虛妄，哪有真實可談！

有故事講，一狗見井水中自己的狗影便狂吠，水中狗影亦狂吠，最後激怒此狗竟衝進井中去瞋殺，結果死於非命。此案喻二相分別的認識誤人不淺，無法接近真實的面目。故佛陀講：“凡所有相，皆是虛妄（凡根、塵相對的二相認識，皆如以上舉例，無一真實），若見諸相非相（按各自感官處理出來的相狀，無一是客觀的真實存在，而是按各自不同的處理機制，得出各自相‘對應的感受’。你看到空中‘火華’相，實非‘火華’相；貓頭鷹看到的灰色世界，其實並非真是灰色的世界），則見如來（如來是指本有的面目，老子稱為‘樸’）。”其實宇宙人生的本來面目並無一色一相可得，所見色相，皆是“樸散為器”而展現的相狀，無一真實可言，皆是二相認識處理出的虛妄的感官感受而已！所以，《般若心經》講：“是諸法空相”，“照見五蘊皆空”。事實上，我們所見到的一切都是建立在二相感官處理的基礎之上。如果有人將見到“空中火華”的感受持久化、永恆化，他也認為空中真有“火華”存在。如果人人都有這種感受，那就當作客觀真實的存在了，誰要是說這“火華”是虛幻相，不是真實的存在，那十有八九，人們會認為他神經不正常。要是現在有人說日月星辰、宇宙、眾生等的“空中火華”不真實，那可就是百分之百的神經病了！因為，人人都處理出日月星辰、宇宙、眾生是“真實的存在”，唯獨佛陀、老子等的“聖智現量”者認為：“十方如來及大菩薩，與其自住三摩地（一相）中，見（主體）與見緣（客體）並所想相（感官處理出的相狀和感受），如虛空華（空中‘火華’），本無所有。此見及緣（主、客二方面），元是菩提妙淨明體（宇宙人生的本來一相的面目，哲學稱為‘本體’，老子稱為‘道’），云何於中有是非是（二相的極性觀念中，有‘是’和‘非是’的極性表達，但在妙淨明體的非極性一相中，根本談不上有極性觀念的‘是’與‘非是’等一切對待事物存在）。