數作者所認為、所認識到的那樣，一篇較好的、思想性與藝術性結合、不錯的、震撼的、感動的然而我們看到的還不僅止於此，而是——

這是一篇寫“崇高”的小說。

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生活在一個美學思想混亂、甚至沒有美學思想的精神爛泥世界裡，在我們國家思想界這麼多年來這麼反反覆覆折騰、在整個社會風氣敗壞、並且這種風氣嚴重侵蝕作者心靈的文學案臺上，來談這個話題，都會感到，她，離我們太遠了。

“崇高”已經遠離我們這個社會，已不知相去有多少萬里遠了。

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正是在一個沒有崇高的社會，一個沒有“崇高”的範疇於其中的文學影響的中國，我們看到，在短短几十年間，像晚明一樣，已經墮落成今天這樣一個肉慾的毒蛇和貪慾的猛獸互相纏繞的地獄一般的境地。

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我們今天再來看《帝國雄兵》，看她所寫的英雄人物群體、看她所寫那些純情的男女愛情，看她所描寫的李滬生、曾大軍、部隊長、“中亞泥布拖地”、閔斌斌、小公主、雪雪她們的那些一塵不染的靈魂，兒童的氣質，高貴的單純，星光般榮耀的贖罪、受難、獻身等等這樣一些光點，這些理想人物，彷彿聽天書，彷彿霍金在向我們講述遙遠的星系世界

這是一個模擬的童話境界，是和我們的“現世”觀念有距離的世界，是理想的美——構造的第二社會自然。

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崇高是文學藝術追求的另一個重要範疇，它和美、意境本身，有時就是同義語。是自古希臘以來，古往今來的美學家、文藝理論家，歷來重點強調、反覆探討的藝術標準、內涵、終極追求。在古典的、也即人類成熟的文學作品中，古希臘史詩和後來的一些優秀的作品（尤其是雨果的作品），就是崇高和美本身。在西方藝術史中，沒有崇高的概念，就沒有歷來的偉大作品，就沒有古希臘那些“人”的雄偉雕像，就沒有貝多芬，也沒有托爾斯泰，也沒有人類文學史（也是宗教史）上最偉大作品《聖經。新約》及其所蘊含的最偉大最成功的人物形象——耶穌。在任何的意義上講，崇高都是涉及文學創作時經典作家包括馬克思在內反覆強調的作品必須包含在內的思想標尺。這些標尺（還有美、意境、氛圍即典型環境）並不能因為今天我們的社會在迅速腐爛，生活內容在細化、小化，而在我們的文學作品中受到任何理由的忽略和無視。

崇高是“人”的標尺、心靈的標尺，沒有這樣一個標尺，就沒有偉大的作品。

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《帝國雄兵》的作者還在繼續修繕，作品誕生問世的時間太短了，畢竟只有兩三個月，還在哺乳期——我們寄望在我們這一代人手中，在我們目光所能觸及的語言世界裡，看到我們當代中國人，寫出我們當代真正的偉大的中國小說。

《帝國雄兵》的產生（四）

《帝國雄兵》的產生（四）

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在作品的行文（人物性格塑造）中，我們也看到不一般的特色。

這是一部文人作品，可是作品的人物性格塑造卻全無文人雕琢的痕跡，純然天成，完全由人物形象自身內在規定，自身生命發展邏輯決定——它的小說人物典型性強，性格鮮明，活靈活現，呼之可出，呼吸可聞，具有我國古典小說中人物的特色可以說，在這樣一部並不一般的“文人”（作者是海外遊子）作品中，小說人物的語言和性格塑造是最少文人氣的——率真、真摯，喜怒笑罵，率性而發像我們看到的水滸人物一樣——不像有些小說中人物一般都多少帶有主觀痕跡（代言作者自身文化、主觀認識、思想傾向，或流露作者自身人格），時下社會風氣（0距離語言）影響；《帝國雄兵》中人物的性格是古典的，獨立於作者的主觀傾向，看似圖解政治，