成了對長江以南的整合，戰馬數量雖不可能趕上大清，但是當年明太祖北伐時的騎兵規模卻可以浮現於今，配合其越戰越強的步兵以及僅次於海寇的水師，面對優勢騎兵也並非沒有一戰之力。”

“士紳雖然不滿，但其中性子比較剛烈的大多已經死了，剩下的會給浙匪造成麻煩，卻未必真的敢起兵與其對抗，餘姚黃宗羲的失敗就是個例子。”

黃宗羲重啟大蘭山，複製陳文的戰法，結果碰上清軍被吊起來打，可是吊打黃宗羲的清軍再碰上陳文之時，卻完全不是對手。這麼一對比，高下立判。更何況，如今江南士紳與陳文之間的關係可謂是前所未有的好，劉成很清楚，這是託了濟爾哈朗和馬國柱的福，馬家如今是他的盟友，自是沒有必要說出口的。

“其他各路賊寇雖然對浙匪勢大心存警惕，但說到底卻還是一盤散沙。偽帝永如今在西賊孫可望之手，已成傀儡，各家之間亦有矛盾，想要團結一致對抗浙匪，殊為不易。至於子嗣，微臣聽說，陳逆之妻是個生兒子的相，只是不知道這是不是真的。”

隨著時間的推移，陳文的優勢會越來越大，弱點卻會逐個擊破，這對於滿清而言不是最大的壞事，但卻差不了多少。然而，恰恰是這些，卻正是滿清需要劉成的地方，他對於如今的滿清而言可以說是絕對的寶貝。

“愛卿這一席話，朕確是茅塞頓開，那麼以愛卿之見，又當如何解決呢？”

從劉愛卿又到了愛卿，劉成知道，他在順治心中的重量越來越大，現在講完了江浙明軍的優劣勢，接下來便是真正的關鍵了。

“以微臣愚見，想要戰勝浙匪，首先要擁有毫不遜色的步兵，無論是數量，還是質量，按照陳文的成法練兵，配合大清的騎兵優勢；其次，武器甲冑，需要跟上，即便一時間追不上總體數量，但也要確保核心的武力；最後，浙匪以夷夏之防和軍功授田激勵士氣，後者大清也可以做，但前者，前者……”

“愛卿速速道來，言之無罪。”

“夷夏之防影響甚大，臣以為，當可以宗教為信仰，必可無往而不利。”（未完待續。。）

第七章　打斷

此言一出，不光是順治，就連朱之錫也也為之一驚，但是隨著劉成接下來的講述，他們很快就明白了劉成的用意所在。

“以宗教聚攏人心、激勵士氣，如白蓮、聞香等邪教，自是可笑至極。但據臣所知，泰西列國俱崇信上帝，曾多次組織十字軍東征與泰西以東之宗教爭鋒，其條頓、醫院、聖殿三大騎士團更是戰績彪炳。”

可是說到這裡，劉成卻轉而說道：“然則泰西之宗教，其法與中國傳統多有悖逆，實不易傳播。但泰西之機械、武器卻是當世之雄，浙匪以鴛鴦陣起家，其中多有陳逆的神來之筆，可其中如武器、機械卻多有賴泰西之力。假使朝廷能夠獲得泰西列國的支援，無論浙匪、西賊，自可輕鬆蕩平。”

宗教不是關鍵，關鍵是歐洲的機械製造和武器裝備，這才是劉成的核心觀點。當然，還有一點是劉成沒有提及的現在提出來不合適，而且更重要的是，他現在也不願意提出來。

孤身來投，劉成不僅僅需要皇權的庇護，更需要耶穌會的支援才能成就大事。用大力傳播天主教來換取耶穌會的全力支援，當年永借澳門葡萄牙兵也是這道理，而這便是他前往觀象臺尋求湯若望支援的原因所在。

順治當然明白劉成所指，他與湯若望的私交很好，對於天主教的瞭解比劉成只多不少，耶穌會在中國的傳播其對自身教法也進行了一定程度上的改良，為求適應在中國的傳統。於明末也確實是在士大夫階層有過一些進展，數年前，他甚至還接到過南明永改信天主教以求獲得泰西支援的報告。

然而，在宗教上面，於滿清絕非是南明那般。滿洲人口稀