世紀之初有傷風化的東西現在不再有傷風化，或有所減弱。在西班牙海灘上身著浴衣的有限裸露仍舊是淫穢的，而在法國的海灘並非如此；但在城市中，即便在法國，浴衣都會妨礙許多人。同樣，一件袒胸的低領裝在中午穿不合時宜，在晚上穿則恰到好處。而最隱秘的裸露在醫生的診所裡也毫不淫穢。

在相同條件下，針對人的保留狀況則是變化無常的。這些保留狀況基本上將一起生活的人的性接觸限定在父母關係與不可避免的夫妻生活之中。但是，這些限制如同關係到特徵和情形的禁忌一樣，極其不確定，機器多變。首先，“一起生活的人”這個表達只有在一個條件下才可行：在任何程度上都不被闡明。我們在這個領域內再次發現，只要涉及到裸體的意義就有那麼多隨意性——那麼多妥協性。尤其應該堅持便利的影響。列維…斯特勞斯的詳述非常清晰地展示了這個角色。許可的禁止的親戚的任意界線隨需求而變化，以滿足交換流通。當這些被組織起來的流通不再有用時，亂倫的狀況減弱。倘若功利性不再發揮作用，那麼人們就有衝破阻礙的傾向，因為阻礙的隨意性到了令人震驚的程度。相應地，禁忌的意義由於一個穩定的特徵得到加強：它的內在價值更加顯著。到適當的時候，界線就會拓展，中世紀的離婚案就是如此……沒有關係，因為這一向意味著以完美的人性原創對抗動物的混亂，對於完美的人性而言，肉體或獸性是不存在的。圓滿的社會人性從根本上排斥感官的混亂；否定它的自然原則，拒絕這個已知條件，只承認一座房子、地板、傢俱、玻璃窗渲染的空間，令人肅然起敬的人在其中穿行，他們既天真無邪不可侵犯，又溫情脈脈不可接近。這個象徵中不僅體現了母親與兒子或女兒與父親之間的界線：這根本就是無性慾的人類的形象——或聖地，這無性慾的人類將其價值無限提升，使它免遭暴力與激情的汙穢的侵襲。

4。人的本質產生於亂倫禁忌及作為其結果的婦女贈與之中

這與列維…斯特勞斯的理論一點也不矛盾。一種對肉體的獸性極端（盡最大可能）否定的主張甚至必然地處於兩條道路的交叉點，列維…斯特勞斯處在這個點上，更確切地說，婚姻本身就處在這個點上。

在某種意義上，婚姻將利益與純潔、肉慾及其禁忌、慷慨與吝嗇相統一。從它的最初活動來看，它與獸性相悖，是贈禮。毫無疑問，列維…斯特勞斯清楚地闡明瞭這一點。他對這些活動分析得如此出色，以至於我們在他的概念中清晰地看到了是什麼構成了贈禮的本質：贈禮本身是放棄，是對獸性的、直接的、無保留的享樂的禁止。這是因為，婚姻與其說是夫婦的行為，不如說是女性“供給者”的行為，男人（父親、兄弟）的行為，這個男人本來可以自由地享有這個女人（女兒或姐妹），卻將她獻出⑨：他送的禮物或許是性行為的替代者；從一切形式來看，贈禮的豐富都與這種行為本身具有同樣的意義——消費資源的意義。但是惟獨許可這種形式的消費並由禁忌構成的放棄，才能使贈禮成為可能。即使贈禮如同性行為一樣減少，這無論如何也不是獸性得以解放的方式：人類的本質來自於這種超越。對近親的放棄——禁止接受屬於自己的東西的人的保留——決定了與動物的貪婪對立的人類態度。這種放棄反而強調了我所說的物件的誘人價值。但它有助於建立人類社會的氛圍，在這種氛圍中，尊敬、困難和保留佔了暴力的上風。它是色情的補充，色情中許給貪慾的物件獲得了一種更高的價值。如果沒有被禁止價值的尊重，就沒有色情�